La probable censura del Vaticano a una pequeña secta católica antimodernista no es nada de eso, pero el revuelo que ha suscitado está dando lugar a un montón de declaraciones que suenan a cisma.
Cuando términos como “cisma” y “excomunión” aparecen en las noticias sobre la Iglesia católica, empiezas a buscar algún acontecimiento trascendental que cambie el curso de la historia, como la Reforma protestante de 1517 o el Gran Cisma de 1054 que dividió a las Iglesias occidental y oriental.
El centro de todo este revuelo es una facción escindida con sede en Ecône, Suiza, la Fraternidad San Pío X, que se dedica a celebrar una versión anticuada de la misa en latín. ¿Por qué este grupo, que lleva el nombre del Papa Pío X —un pontífice de principios del siglo XX antiliberal—, está causando tantos problemas? ¿Por qué debería importarle a alguien una disputa interna tan recóndita de la Iglesia?
Una razón es que León XIV ha hecho de la unidad el eje central de su pontificado, una escisión formal socavaría ese objetivo. En términos más generales, el hipertradicionalismo del grupo representa una corriente problemática dentro de la Iglesia, una que canaliza la política del miedo y el resentimiento, rasgos distintivos de muchos movimientos populistas.
Los nostálgicos eclesiásticos y los chovinistas nacionales siguen el mismo camino: un enfoque común en mantener la pureza cultural y religiosa y en restaurar las glorias pasadas de la Iglesia y el Estado.
La crisis actual: Consagración de obispos y excomunión
La crisis amenaza con arrastrar al Papa a los conflictos polarizantes que atormentan a tantas sociedades, justo cuando se convierte en la voz moral más destacada del mundo en materia de derechos humanos, guerra, inteligencia artificial, migrantes y pobreza.
La causa inmediata de la crisis fue la promesa de la sociedad de consagrar a sus propios obispos la semana pasada, lo que supone una violación directa de la autoridad papal. Si el grupo seguía adelante con las consagraciones, el Vaticano dijo que los nuevos obispos y quienes los ordenaran incurrirían en excomunión, tal y como ocurrió en circunstancias similares en 1988. La principal incógnita es si León XIV ampliará la excomunión a todos los sacerdotes e incluso a los miembros laicos de la sociedad.
Eso sería una señal contundente de que Roma ha perdido por fin la paciencia con un grupo que nació del rechazo a las reformas del Concilio Vaticano II (1962-65). Esas reformas pusieron fin a siglos de enseñanzas antijudías, buscaron la reconciliación con los protestantes y otras iglesias, y abrazaron la libertad religiosa y el compromiso con el mundo moderno. El Vaticano II también trajo cambios litúrgicos, como permitir la misa en lengua vernácula y que el sacerdote se colocara de cara a la congregación. La Fraternidad San Pío X afirma que esos cambios socavan la fe.
Lo que realmente está en juego en el tema de la antigua misa en latín es una objeción más amplia a la trayectoria reformista de la Iglesia, a la que el papa Francisco dio un nuevo impulso. Francisco, quien falleció el año pasado, era acusado con frecuencia por una amplia gama de grupos y líderes conservadores de abrazar la herejía y sembrar la confusión doctrinal.
La inminente escisión de los reaccionarios de la misa en latín reaviva esa furia entre muchos católicos de derecha. A veces defienden a la sociedad suiza; otras, la critican por perjudicar su propia causa. Pero, en general, la crisis se ha convertido en una forma de cuestionar o de oponerse rotundamente a las reformas del Concilio Vaticano II.
El obispo Athanasius Schneider, de Kazajistán, uno de los líderes mundiales entre los conservadores, dijo que excomulgar a la sociedad es “injusto” y que “la exigencia de aceptar el Concilio Vaticano II” y el rumbo actual de la Iglesia son “la raíz del problema”.
Leila Marie Lawler, una comentarista conservadora, calificó a la sociedad de “casi una distracción. Podrían desaparecer, y los problemas que tenemos seguirían ahí”.
En lugar de conducir a un cisma canónico limitado, el descontento amenaza con convertirse en un estado duradero de alienación marcado por la ira instintiva. Es una actitud que ahora amenaza con poner fin a la luna de miel de León.
Una de las fuerzas impulsoras de esta oposición es la nostalgia, o más bien el “nostalgismo”: la creencia incuestionable entre algunos miembros de la Iglesia de que las cosas eran mejores en el pasado, de que los católicos eran más santos y de que la misa era verdaderamente sagrada y se celebraba con un estilo exquisito por clérigos con vestimentas suntuosas, acompañados por los acordes de la hermosa música renacentista.
De hecho, si a los “tradicionalistas” de hoy los enviaran atrás en el tiempo, descubrirían que la misa antigua solía ser un acto superficial celebrado en un latín chapucero y con poca participación de los fieles. Tampoco hay que olvidar que la misa ha sufrido revisiones a lo largo de los últimos 2000 años para adaptarse a los cambios sociales, como el cambio del griego al latín o la incorporación de lecturas del Antiguo Testamento.
Vinculada al anhelo tradicionalista de una edad de oro perdida, hay una reacción contra un cambio demográfico tectónico en el catolicismo. Sí, el cristianismo nació en Medio Oriente, pero el catolicismo creció en Europa.
“Europa es la fe y la fe es Europa”, narró el escritor católico Hilaire Belloc hace un siglo. Ya no es así. Gracias en gran parte al Concilio Vaticano II, el catolicismo ha crecido enormemente, duplicando con creces su número de fieles, que ha pasado de 653 millones en 1970 a 1.4 millardos hoy en día. La gran mayoría de ese crecimiento se ha producido en el hemisferio sur. El catolicismo es mucho más africano, más asiático y más latinoamericano de lo que es europeo.
Para los tradicionalistas la modernización ha sido la sentencia de muerte de la Iglesia, porque las reformas del Concilio Vaticano II coincidieron con el fuerte descenso de la práctica religiosa en Europa y Occidente. Su fe está ligada a la cristiandad occidental, como demuestran las cifras. Las misas en latín celebradas por la sociedad y las celebradas con aprobación del Vaticano se limitan abrumadoramente a Estados Unidos y a algunas partes de Europa. Pero gracias a su base en el Occidente industrializado, los tradicionalistas tienen dinero, influencia y visibilidad.
¿Qué pasará?
Esta actuación contundente de León XIV podría provocar una reacción violenta de la derecha, pero también podría dividirla. Hasta ahora, los conservadores han intentado darle el mejor giro posible al pontificado de León, que ya cumple un año, y quizá se muestren reacios a volverse contra un papa de 70 años que podría estar ahí durante mucho tiempo.
También podrían ver la reprimenda del Papa como una advertencia para moderar sus propios instintos divisorios, aislar a los tradicionalistas radicales y permitir que su movimiento se desvanezca. Esa es la ventaja de ser Papa. Las democracias modernas que se enfrentan a insurgencias de extrema derecha basadas en el “sangre y suelo” no siempre tienen la opción de actuar con tanta decisión. Puede que te guste eso si estás de acuerdo con el que manda.
Nota original aquí
Fuente: Milenio Digital
